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《非馬詩創造》第十四章 吉祥鳥
《非馬詩創造》，劉強著，中國文聯出版社，北京，2001.5
第十四章 吉祥鳥
非馬是當代詩壇“超重量級”的諷刺詩大家。
他的諷刺詩，量之多，層次之高，變化之美，蔚為大觀。
非馬有寫“黑鳥”的詩篇，可以用來命名他的諷刺詩。
我認為，非馬的諷刺詩具有一種特別的美，就叫作“黑色的美”吧！
不是有所謂“黑色幽默”的說法嗎？非馬的諷刺詩比較輕鬆，別具一種幽默美色。
它的美色讓人喜，讓人驚，讓人痛，也讓人深省和反思。
它是亮麗的，卻不艷；它是深沉的，卻不迷；它是飛動的，卻不亂；它是冷嚴的，卻不晦暗。
黑鳥，從我們的上空飛過，帶來幾聲厲叫，一陣清風。掠過幾縷烏雲之後，天氣，格外地明朗晴和。
歡迎它的光臨吧！
一、黑鳥
在社會現實生活中，光明與黑暗、真善美與假醜惡，總是相依附而存在，相比較而發展。即使是穩定繁榮的盛世也是如此，只不過性質有異，消長之勢不同罷了。
如何揚抑和褒貶它們，這就得說到詩人的良心了。
詩人的良心，也是民族的良心，是社會的責任心。他應當嫉惡揚善，鞭醜頌美。
鞭笞醜惡是為了褒揚美好，最終達到“化醜為美”。
這對於詩人來說，在另一個層次上，也可以說是“化腐朽為神奇”！
先秦時代，詩的第一次大繁榮，《詩經》的《國風》中，“美”和“刺”幾乎平分秋色。頗耐尋味的是，“刪詩”的孔子，他是主張“溫柔敦厚”的，卻也對諷刺詩投以青睞。其用心當是很明白的。
可見，詩有“美”和“刺”之分，自《詩經》始。
俄羅斯詩人普希金說過這樣的話：“法律之劍達不到的地方，諷刺的鞭子可以達到。”
諷刺詩，是社會的一種“活力”。
諷刺詩，是桃符、鞭炮，鼓舞人們除弊興利，去舊佈新。
對於一個蒸蒸日上、充滿活力的社會，諷刺詩在任何意義上都並非預示“不祥”。相反，它的繁榮正標誌著政治上的開明，和文化環境的寬鬆。倒是“祥兆”。
諷刺詩，是啄木鳥，為社會除“蟲”。
那“噠，噠！”啄木的敲擊聲，十分動聽，使人們對於藏於樹身深處的蛀蟲，警覺起來；更歡呼啄木鳥啄出了安寧、吉祥。
因此，啄木鳥是“吉祥鳥”。
非馬，是詩壇的一隻“吉祥鳥”。
非馬的諷刺詩，以敏感尖銳的特徵，睿智幽默的話語，深受讀者喜愛。
非馬的諷刺詩，披荊斬棘，劈路前進，消除黑暗，弘揚光明。
非馬的諷刺詩，滌瑕蕩垢，更顯出生活的珠圓玉潤。
非馬的諷刺詩，擔當“吉祥鳥”的角色，是一隻黑色的“吉祥鳥”。
讀《白茫茫的雪地上喜見一隻黑鳥》：
就是這一隻不怕冷的
鳥
使昨夜的那場大雪
沒有
白
下
就是這一點不妥協的
黑
使冷漠呆滯的眼睛
迸出
萬
紫
千
紅
這首詩以色彩造象，是非馬寫詩的俏皮。
它的結構和以分行造成的強節奏，都是色彩的組合。
它以白襯托“黑”，突出“不妥協的／黑”！
“黑”的涵義，便赫然顯現。
它能警醒、明亮人們“冷漠呆滯的眼睛”，使大地“迸出萬紫千紅”！
這是何等的偉力！不只是“啄木鳥”所能及的了。
“昨夜那場大雪”，孕育、綻放並烘托春天的生命。“黑鳥”，以它顏色極強的反差，抗拒嚴寒；“不妥協”地展示生命的蓬勃、靈動。
接下來，便是種種生命色彩的熱烈綻放，迸出一個“萬紫千紅”的大宇宙，美得令人震懾！我以為，這是描摹諷刺詩這隻“黑鳥”的魔力！
非馬還寫有兩首《烏鴉》，更有意思，耐人尋味。
《烏鴉》一：
一年到頭
就這麼一襲灰黑
全不理會
連鄉下教師
這年頭
都一身光鮮
舌頭其實不笨
卻不肯湊熱鬧
說些婉轉好聽的吉利話
祗一心想做良心詩人
成天哇哇
招來石頭與咒罵
《烏鴉》二：
一年到頭
就這麼一套灰黑
全不理會
這年頭
連鄉下教師
都一身光鮮
又自命良心詩人
哇哇
煞黃鶯兒的風景
竟不知道
風靡耳朵的
是鄧麗君的錄音帶
一按即唱
這不正是為諷刺詩正名和張揚嗎？
可以說，非馬這隻詩壇的“吉祥鳥”，他是一隻特別的“吉祥鳥”－－一隻“成天哇哇”的烏鴉！
非馬替被人視為“不祥”之鳥的烏鴉平反，而認定它其實是“吉祥鳥”！
啄木鳥的“噠，噠！”聲報“喜”，和烏鴉的“哇，哇！”聲報“憂”，同樣兆示吉祥：加速“憂”的消亡，就能快迎吉祥的到來。
這個世界，愛聽和喜歡唱讃歌已習以為常：“鄧麗君的錄音帶／一按即唱”！
非馬創作諷刺詩，可能會迎受著社會的冷眼和偏見，甚至於有人還會“對號入座”，以之於“招來石頭和咒罵”。他卻不顧及這些。
“煞黃鶯兒的風景”，不用動聽的歌喉“風靡耳朵”，不求討人喜歡，也“不湊熱鬧”，只一心一意做“良心詩人”，掃除“不祥”的陰霾，呈現吉祥的明天！
對於非馬來說，無論是“頌”還是“諷”，都能代表社會人心，代表民族精神的脈動。
“美是生長，刺是呵護！”這話是對的。
二、一“靈”醫萬病
非馬的諷刺詩，針對社會的一些陰暗現象，醜惡現象，腐敗現象，是有的放矢；但是，他的諷刺詩也不是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，仍然是：一“靈”醫萬病！
他仍然在啟迪和開發人的“靈性”上下功夫。
非馬的諷刺詩，旨在拯救人的靈魂，讓人的靈魂獲得自由！
《端午》一詩意味深長，見出諷刺的端倪：
照例
一隻隻龍舟
爭先恐後
出去
照例
一隻隻龍舟
垂頭喪氣
回來
找遍了
所有的大江小河
湖沼溝渠
找遍了那水花一濺後
一下子便過去了兩千多年
且看樣子還會綿綿下去的
時間之流
就是不見蹤影
或許
我們該
循江入海
或許
我們並不真的知道
屈原的模樣
這是端午節，詩人由龍舟競賽引發感嘆：屈原找不見了！而我們過端午，划龍舟，不就是為了紀念、尋找屈原嗎？
詩人以為：或許，我們壓根兒不知道“屈原的模樣”？
屈原精神－－愛國主義精神不見了！
屈原精神－－上下求索，追求靈魂自由的精神，找不見了！
這難道還不應該做靈魂的反思和拷問嗎？如龍舟競賽等，一切的行為，看似轟轟烈烈，卻都成為例行公事甚至盲目、麻木的了。
這種諷刺詩，堪稱大詩。
於人性深處挖掘出一些什麼，這才“刺”中要害。
不過，詩的主題是隱藏著的，沒有直說出來。詩人的感嘆，是從字裡行間流露出來的。
此詩“諷刺於無形”，在諷刺詩的藝術上是一個發展。它不是那種一味地“說教”，而真正成為一種高雅的幽默藝術，藝術品位甚高。
諷刺詩需要智慧和靈氣，此詩見出詩人的睿智。詩的思索餘地很大。
下面這首詩，也是“諷刺於無形”，詩美藝術在高層次上。
《再看鳥籠》：
打開
鳥籠的
門
讓鳥飛
走
把自由
還給
天
空
細讀，才能品出諷刺的深長意味來。
天空沒有鳥飛，何顯自由？
那是一種死寂，沒有了靈魂。天空不自由，原來是鳥被籠子關起來了。
讀這首詩，想到了什麼嗎？詩人所作的呼籲，仍然在追求靈魂的自由！
西姆斯①的一首詩《給麥克爾和克里斯托夫的風箏》，寫道：
“我的朋友說：人的靈魂／與一隻小鳥的重量差不多，／可是那停泊在天上的靈魂，／那下墜再上升的線，／卻沉重地好像一條地球的犁溝要被拉進天堂。”
這意思是說，人的靈魂不容易被拯救，像放飛風箏那樣，輕鬆地升入“天堂”；會被塵俗的“犁溝”，沉重地拉扯著。
他似乎有些消極，顯得力不從心。
然而，非馬的詩創造，不論“頌”與“諷”，都把人的靈魂作為提升目標，而且是不遺餘力的。
他諄諄誨人，循循善誘，“諷”、“頌”兼加，兩個方面都能拿手。
而他的諷刺詩創作，似乎更著意在拯救、升華人們的靈魂。
更為特別的是，他的諷刺的“鞭子”，常常搖落在現實生活的激流漩渦裡，掀起層層浪花。
讀《凱旋門》，我們可以揣摩到他的良苦用心。
條條大路
都通向
霓虹閃爍車水馬龍的
商業區
在一截野草叢生的廢道上
我看到左右跨開巨人般雙腿的
凱旋門
默默站在暮色蒼茫裡
想不起當年
凱旋的隊伍究竟從哪一頭旌旗蔽天鼓角動地而來
只有頑皮的風
在它寬容的褲襠下
鑽來又鑽去
不停地鑽來又鑽去
這是一首很大氣的諷刺詩，很不一般。它在非馬整個詩創作中，占據重要位置。
現代工商業社會，商業潮流滾滾。俗話一句，“條條大路通羅馬”；而羅馬的“條條大路”，“都通向／霓虹閃爍車水馬龍的／商業區”！
“凱旋門”的精神不見了！
勝利的慷慨豪情、宏大氣魄不見了！
“不商業”的靈魂丟失了！
詩人灑下輕鬆的揶揄和嘲諷：
“只有頑皮的風／在它寬容的褲襠下／鑽來又鑽去／不停地鑽來又鑽去”。
“凱旋門”的崇高精神，再也沒有人顧及，也再沒有人能夠欣賞了。
大家熱烈奔赴“發財第一”的時代潮，財富與罪惡攜手競逐。
更多的啟示，在詩外、弦外，象外。
要想抗拒金錢、物慾的誘惑，除了道德的力量之外，更需要一種高尚的“欣賞力”（比如對“凱旋門”精神的欣賞）。人們能夠欣賞超乎金錢物質之上的東西，才能產生優秀文化，也才能形成高雅的社會風尚。
自然，這首詩是在拷問人的靈魂。
非馬的許多諷刺詩，都能得到在靈魂深處進行反思和拷問的效果。
有些詩看似譏諷一些社會現象，卻不只是到現象止，而是深層次地挖掘人的靈魂，從靈魂深處施行療治。
讀《飽嗝》：
一個飽嗝
石破天驚而來
請原諒
這便便的大腹
的確，是在諷刺一種社會現象：飽食終日，無所用心。
妙的是這一詞語：“石破天驚”！一語雙關，隱藏眾象。
使人想到公款吃喝，一頓吃掉數千、數萬，一頓吃掉幾個農民、工人一年的血汗，怎能“原諒／這便便的大腹”？
該死的，這些“公款肚皮”！
這些人靈魂深處掩藏的“私”，也在肚皮裡膨脹起來，也會“石破天驚”！
再讀《鼠》：
用一根
繃得緊緊的
失眠的神經
呲呲磨牙
誰都不知道
什麼時候他會
突然停下來
張大嘴巴
喀嚓！
試它們的鋒銳
“鼠行為”的卑劣！
靈魂的陰暗、肮髒！沒有直說出來。
－－自然現象全息社會現象。
這首詩，指明這種“鼠行為”見不得天日－－繃緊“失眠的神經”；並且，伺機窺察，一有機會就“喀嚓！”一聲，下了口。
多少國家財產，斷送在這批“老鼠”的嘴巴裡！
大意象。《詩經 • 碩鼠》藝術的現代化、意象化。
三、美刺
當前的詩壇，諷刺詩的創作尚不能令人滿意，生存的環境（包括發表、出版和讀者等）也不容樂觀。
目前的諷刺詩，題材比較狹窄，內容往往重複，形式顯得單調。
而非馬的諷刺詩，卻常常在藝術上出新。
我想，如果出版一部《非馬諷刺詩選》，其內容必是十分豐富，社會的、政治的、文化的、人性的等等題材，涉獵面頗廣；而且藝術形式多樣，表現手法不一，不和別人雷同或局限於單一。
它不像一般諷刺詩那樣，只有單一的針砭性，審美特性是突出的；
它不只是面對政治，而是深入人性的深處提出設問；
它避免和克服了“說教”味濃的毛病，成為高品位的幽默藝術。
非馬的諷刺詩，品種比較多：
有“強刺”一類，如前舉《飽嗝》、《鼠》等；有“睿刺”一類，如前舉《端午》、《凱旋門》等；也有“美刺”一類，下面要提到《皮薩斜塔》、《花 • 煙火》等，種種。
讀《皮薩斜塔》：
一下游覽車我們便看出了局勢
同大地較勁
天空顯然已漸居下風
為了讓這精彩絕倫的競賽
能夠永遠繼續下去
我們紛紛選取
各種有利的角度
在鏡頭前做出
努力拖塔的姿勢
當地導遊卻氣急敗壞地大叫
別太用力
這是一棵
不能倒塌更不能扶正的
搖錢樹
這首詩是一種“美刺”，以詩的意象造成諷刺。
導遊的商業目光（“搖錢樹”意象），和旅遊觀光者“不商業”的情趣，形成強烈反差。
在旅遊觀光者的眼光裡，“皮薩斜塔”所創造的，是一種科學現象和藝術現象的一致，一種神奇現象；而在導遊的眼光裡，“皮薩斜塔”便是金錢的化身！
現在，後者取代了前者，一切都“商業化”了。
在現代工商業社會，“皮薩斜塔”之所以還站在那裡，只是因為它已經成為一棵“搖錢樹”－－一種典型的商業現象。不然的話，它早就沒有存在的價值了。
這不是一個絕妙的諷刺嗎？
商業目的，成了終極目的。
社會的墮落，便是以金錢衡量一切！
這首詩成了非馬諷刺詩多樣化的代表作：美刺的代表作。
詩人於此中尋找到一種美的幽默、滑稽情趣。詩的第二節的創造，精彩絕倫！
詩人的發現－－“皮薩斜塔”變幻“搖錢樹”，最有意思不過了。這是一種藝術匠心獨具。沒有這種藝術發現，也就沒有這首詩。
非馬的諷刺詩，把詩的雙重特性－－“審美”與“審醜”二者相結合，張開一雙翅膀飛翔。
他常常把“頌”和“諷”融於一首詩裡，做一種“比較性”的諷刺。
讀《花•煙火》：
微弱的星光下
一群植根泥土的花
仰著天真的臉
看
花枝招展的煙火
現身說法
渲染大都市的酒綠燈紅
黑暗裡
花們看不見
煙消火滅後的凄寂
這首詩也屬於“美刺”一類，以比較見美、醜。
諷刺一種人生或一種社會現象：追求表面一時的華彩，看似轟轟烈烈，花團錦簇，實則曇花一現；而以默默奉獻精神與之做比較性烘托，方見出境界高下。
這其中有哲理睿思和“靈性”啟迪，其實是兩種人生觀、價值觀的比較。
貪慕虛榮，做表面文章，搞花架子，“其天機淺”！
踏實做事，處靜息跡，默默奉獻，“為而不爭”。兩種活法，兩種品格！
寫到這裡，我再引伸地強調一下非馬詩的幽默。
前面說過，我把非馬的諷刺詩分為三種：強刺，睿刺，美刺。睿刺和美刺，尤其是美刺，都滲透著非馬式的幽默。幽默不同於諷刺，但非馬式的幽默，它和諷刺是交融的，意味深長，於幽默中見諷喻精神，諷刺中也滲透了幽默。將諷刺交融於幽默之中，使諷刺富有幽默性，成為幽默性諷刺。這樣，諷喻一類詩才能更詩意一些。它可以緩解人們的情緒，讓人壓住火氣，更冷靜一些，不致劍拔弩張。
非馬的諷刺詩，是一種美的幽默藝術。
因此，他的不少諷刺詩，無論睿刺還是美刺，有時甚至是強刺都寫得十分輕鬆、俏皮，富有幽默感；因此，十分耐人尋味，讀過後在內心裡留有一種愜意。
《讀書》寫：
打開書
字帶頭
句跟隨
一下子跑得精光
只剩下
一個暢銷的書名
以及人人談論的
作者的名字
果然好書！
無內容、無意義，甚至於也無藝術可言－－這大概就是目前一些所謂“暢銷書”的面目和實質了。
“暢銷”的只是兩個名字：書名和人（作者）名。所謂“名人效應”吧！
“果然好書！”絕妙。“好看”的當然只是兩個名字！
由“暢銷書”到讀“暢銷書”的人，大概都是在追趕某種時髦、新潮吧！
這與“追星族”的“追星”現象差不多，同樣的“名人”效應。
諷刺詩，絕不是謾罵，它必須營造意象。
諷刺詩以藝術意象的魅力，感染人，啟迪人。
讀《狗人》：
夾著尾巴做狗的狗
夾著尾巴做狗的人
夾著尾巴做人的狗
夾著尾巴做人的人
狗
非人
非狗
非人非狗
你——
此詩營造一種“狗人”意象，很特別。
當然還是“人”，只不過是類狗之人，狗性人。
或者其實是狗，只不過呈現“人形”，所謂“非狗”所指即是。
“狗性”即“奴性”。
有人誤解此詩“罵人”，非也。它只是對幾千年的專制主義奴化人，儒文化滋長“奴性”束縛的無比憎惡而已。
這是一首痛砭“奴性”的諷刺詩，精彩。
最後，“你——”佔用末節整整一節，怒其不爭，欲說無言。
詩人對“奴性”深惡痛絕，前面的詩已見端倪。不過，此詩的意象更其突兀、鋒銳。
注：
①西姆斯 • 希尼，獲1995年諾貝爾文學獎。
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