接上面的话题：

假设生活是要乘风波浪摆着小船过大海，如果一个女子在自己的船上恐慌不已，惊恐万分。定然会引起一些男士的的保护欲，与她共船，呵护她剩下的航程。这样很好。

但若偏偏你就是那个有愿意去掌控自己的船，向往乘风前行的自由与快活。于是你了解水性，时时了解船所在的环境，学习如果撑船，在这样的过程中，习得了属于自己的生存的智慧，并且，你很享受这样的过程。

这两种情景相比，我们把后一种定义为强，优秀，聪明。这个无争议吧？

男人会喜欢这样的女子吗？

一定会有男人不喜欢，身边的女人太能干了，便显不出自己的男子气了。这也是常见的一种说辞和对男女关系的态度。

这样的男人与前一种女人相配，刚刚好。如果一起走下去的路上，两个人的思想都固化在这里，不前进。也能相伴到终点。

就怕，男人撑船累了，怪罪起身边女人的无能来，女人又偏偏固化在柔弱需要被保护的想法里，没有改变。这个时候，两个人便会互相怪罪起来。

这个时候女人的弱之道之用，便失去了作用。但通常会演化出另外的理由为自己解脱：想当初怎样怎样的海山誓盟，现在全都变了，这个男人没良心。

聪明的女人开始便避免了这些，自己享受自己　选择的生活方式，自己承担责任。

会有男人喜欢吗？我的答案是：当然。

我见过不少。如果不信，便永远没有机会知道。

－－－－－似乎有点跑题了。

谢谢PEACE关注。

说几句这个“弱者道之用”

我不止一次的听到女孩子们讲，不要太优秀，太优秀就没有人要了，不要太强大，太强大了男人不喜欢，不要太聪明，太聪明就嫁不出去了。

这也是一种“弱者道之用”。女性的弱者道之用。

如果你问说这些话的女性，什么是优秀，什么是强大，什么样的女孩子可以称为聪明？

她们大半也答不上来。 这些概念从幼时即被灌输，灌输这些概念和理念的大人们，也未曾想明白过，何为优秀，强大和聪明。你可以看到，这样灌输的出发点和目的，是一体的：如果你不成为这样（优秀，强大和聪明）的人，就容易被男性所需要，又笨又普通又软弱，对男性是没有任何威胁的，所以，这样的“我”，也是容易被摆布的。

这样的女性，没有任何自我发展和成长的趋向。似乎这个社会就需要这样的女性。

前段时间流行的一篇文章：长跑十年的女友要嫁人了，新郎不是我。文中的女主角就是这样的女性，她漂亮纯洁美好，很容易得到男士的青睐和爱慕。但，从她念大学到硕士毕业，除了谈了一场恋爱，被一个男人宠爱之外，个人对世界的认识，个人的发展，都不见有任何长进。最终，她没能抗争到底嫁给所“爱”的男主的原因是：跟过别的男人，不再纯洁，担心男主以后会变了心不爱她。-----可以看到，这里面没有自己的需要，“我嫁给这个男主，或者文中的男配，我幸福吗？快乐吗？哪个是我要的呢？”


宁愿跟一个不痛不痒的人这样过完自己的一生，也不愿意问一下自己内心，到底想跟谁过怎样的生活？我应该付出怎样的努力去得到我要的生活？---这些问题都在一个问题之下被淹没了，这个问题是：他以后不爱我了怎么办？我就被抛弃了。与其以后被抛弃，不如现在就放弃。

这是弱者用之道的悲哀之处，看似以弱者道赢得的某些好处和利益，但，却幸福，生活，都不是在自己掌控中。



那么，成为一个优秀的，强大的，聪明的女人，这样的人到底是什么样的人？她有魅力吗？她能被男人接受和喜爱吗？

请继续讲。

回WEIWEI,

我没看过柏杨的这本书，听别人讲，柏杨的《丑陋的中国人》的着笔点是：作者柏杨认为他自己是优于他所谈论的中国人的，在书中可以看到作者本人对于他所谈论的中国人的厌恶之情。而孙隆基更多是一个对中国文化的观察者和思考者。客观理智。从两本书的书名也可以看出这种差别。
。

谢谢推荐，
我没看过这本书，是不是和柏杨的<<丑陋的中国人>>有些相同之处?

P 273

弱者道之用

中国人的人格既然是“自我压缩”的，因此，整个文化基本上是一个弱者的文化。然而，它除了造成大多数人弱化之外，却也同时产生了弱者取胜之道，那就是：以弱胜强，以柔克刚，以静制动，以退为进，欲取先予，欲擒故纵，借力打力，等等。



因此，中国人一方面 可以因“自我压缩”而搞到事事逆来顺受，另一方面又可以将自我贬抑当作是一种姿势，来满足私欲。在中国人那样提倡“和为贵”与“息争”的文化中，如果公然地逐利，就会变成众矢之的，而成为被“铲平”的对象，因此，必须在表面上推让，造成自己“无私”的形象， 一旦建立了自己 在道德上的优越性后，就可以在别人不知觉的情形下用转弯抹角的方式去谋利。正如老子所说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，帮能成其私。”


不少中国人，在面对 人时，第一回合往往先作自我贬抑的姿势，但是后面紧跟着言词或者动作则是抬高自己 。因此，就有点像狄更斯在《大卫·科波菲尔》一书中描写的希普一角－－－－他总是对人说：“我是很卑贱的。。。”然而却没有阻止他去用卑下的手法推进自己。在中国文化底下，希普式的人物确实太多了。


诚然“弱者道之用”的原理，使中国人悟出了弱者战胜强者之道，有利于弱者的自卫，并使弱国在强大的侵略者面前有克敌制胜之道。

然后，历史上纵然有小国打败大国，弱国战胜强国的事例，在现代世界中，最好还是做到不“弱”，否则，纵使战胜对方，这场战争还是要在自己国境之内打。国此，如果自己本来就弱，不妨运用弱者制胜之道，但是，却毋需将“弱”变成一种美德。至于对整个文化的前途来说，这种态度就更要不得，因为它培养了奸狡猾贼，并且会让弱者用不公平竞赛的方法去战胜强者，造成反淘汰。

内容简介：

中国文化的深层结构，其实探讨的正是个人与社会，在20世纪的中国受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒家思想影响了多少人的心理结构，中国人缺乏自我自主意识，也是其中一斑。全书视野开阔，令人心服。

大约在十七八年前，有一本书悄悄地在大学里流传，与其说书，不如说是一份复印本，篇名叫《中国文化的深层结构》。作者名为孙隆基，据说他是香港人，而且到美国留的学。那个时候，正是“文化热”如火如荼的时候。文化人见了面，就要谈文化。书也是这样，只要染上“文化”二字，就立即洛阳纸贵，印个四五万册，是家常便饭之事。在这本书里，孙氏不仅谈文化，而且还是文化的深层结构，这就不能不撩拨起大家的好奇心了。


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本书对中国人讨论，首先是从中国人定义“人”开始的。“仁者，人也。”把个人置于人与人的关系中，个人才存在。这也是本书的主线，从中国人 人与人的关系 的细节，来呈现中国文化的深层结构。