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楼主发表于: 2010-08-06

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龙应台北大演讲吁文明崛起

龙应台北大演讲吁文明崛起  / 安同

      龙应台在北京大学百年纪念讲堂演讲，以《文明的力量——从乡愁到美丽岛》為题，揭示台湾「中国梦」的破灭与嬗变、及民主化的艰辛歷程，期待中国大陆也以文明的力量崛起。
     2010年8月1日下午，北京烈日当头。可以容纳一千八百人的北京大学百年讲堂座无虚席。

    舞台右侧一角，一袭白衣的龙应台用字正腔圆的国语开场：「第一次接到（《南方週末》）电话，希望我谈谈『中国梦』的时候，我的第一个反应是：『一千枚飞弹对準我家，我哪里还有中国梦啊？』」
    台下笑声一片，接著是泪水，為这次演讲的难得，為她提及的颠沛流离到台湾的同胞，也為她讲出了许多大陆人想说而不敢说的真话。

    前一天下午，同样的地方，《南方週末》将「二零一零中国梦践行者」奖杯颁给了龙应台，在接受大陆艺术家陈丹青提问时，她的每句话都让现场观眾捏了一把冷汗。她说：「我的一个梦想，就是这个国家，能够不再有不能出版的书，不能上映的电影。」
    掌声空前，陈丹青对著镜头调侃说：「东方卫视还是把这段熘掉吧。」

    在七位践行者中，龙应台是唯一来自台湾的，只要看过她作品的人，都一定很认同这段她被致敬的理由：龙应台先生的作品具有柔韧的硬度，感恩的力量和思考的锋芒，她在完成自己梦想的同时，持续关切著弱小者的梦想，其文字不动声色地传扬著普遍性的价值。

    柔韧的硬度，依然贯穿演讲始终，主题说的是《文明的力量——从乡愁到美丽岛》。能够到「共匪」统治的土地上公开演讲，她一度难以置信。但也不改批判本色，只是不再像当年批判国民党那样针尖对麦芒，而是幽默地含沙射影：昨天在北京怎麼也搜不到这张美丽岛审判的照片，一搜就跳出一个提示：「此网页已不存在」，我真想把它拍下来；很想跟大家合影签名，但是很抱歉，北大给我的时间有限，不然就要断水断电……
    进场时，很多人捧著龙应台的书疃到她面前请她签名，都被工作人员一一挡了回去，她没有作声，只是微笑，起身，鞠躬致歉。

    真正让听眾动容的是一首首熟悉而陌生的歌曲——《反攻大陆》《乡愁四鲗》《车过枋寮》《龙的传人》《美丽岛》，龙应台试图用一九四九年以后的台湾歌曲演变，告诉大陆听眾：台湾人的中国梦如何在被世界拋弃的孤独中越变越小。
    罗大佑演唱的余光中诗歌《乡愁四鲗》在大陆传颂最广，现场很多人都跟著哼唱起来：「给我一掌海棠红啊海棠红，那血一样的海棠红，那沸血的烧痛是乡愁的烧痛……」

    龙应台问台下的听眾：「你们知道海棠红是什麼意思吗？」舞台中央的大屏幕上出现了一张地图，龙应台说，「这就是海棠红，是中华民国的地图」。台下掌声响起，惊嘆连连。印象中的雄鸡怎麼多了好一大块？原来那是外蒙古。她开始讲述上一代的中国梦：
    「一九四九年，近两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井，颠沛流离到了岛上的人，思乡之情刻骨铭心，也是无比真诚的。那份对中华故土的魂牵梦绕，不是『中国梦』吗﹖」

    龙应台祖籍湖南衡阳，她说她的父亲十五岁走出衡山参加了国军，母亲则是在浙江新安江畔长大：
    「我的父母那代人在一种『悲愤』的情结中挣扎著，我这代人在他们乡愁的国家想像中成长。但是支撑著这个巨大国家的想像下面，有一个基座，垫著你、支撑著你，那个基座就是价值的基座。

    它的核心是什麼？台湾所有的小学，你一进校门门当头就是四个大字：『礼义廉锊』。进入教室，简朴的教室里面，墙壁上也有四个大字：『礼义廉锊』。如果一定要我在成千上万的『格言』里找出那个最最基本的价值的基座，大概就是这四个字。」

    她引述《论语泰伯篇》的「士不可以不弘毅，任重而道远」，指出「士」在中国的价值和意义：
    「我初中一年级的国文老师叫林弘毅，数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫『爱国』、『建国』，我们有很多孩子叫『弘毅』。我们都是要『弘毅』的。

    对自己要期许為『士』，对国家，态度就是『以国家兴亡為己任，置个人生死於度外』。这是蒋介石的名言，我们要背诵。十一、十二岁的孩子背诵的就是这样的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為国家去死嘛。」
    不过，龙应台紧接著指出，在「国家」之上还有一句：
    「為天地立心，為生民立命，為往圣继绝学，為万世开太平。（张载）

   饶有深意的是，虽说以国家至上，但是事实上张载所说的是，在『国家』之上还有『天地』，还有『生民』，它其实修正了国家至上的秩序，因為『天地』跟『生民』比国家还大。」
    龙应台说，就是这个价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个「中华大梦」，但这个中国梦在一九七零年代出现了质变。：

    「一九七一年中华民国被迫退出联合国，台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是，最坏的还没到，一九七九年一月一号，中美正式断交，这个『中』指的是当时的中华民国，也就是台美断交，中美建交。长期被视為『保护伞』的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界拋弃了而强敌当前的恐惧之下，救亡图存的情感反而更强烈，也就在这个背景下，原来那个中国梦对於一部分人而言是被强化了，因為危机感带来更深更强的，要求团结凝聚的民族情感；大陆人很熟悉的《龙的传人》，是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱，但是一九八三年，创作者侯德健『投匪』了，歌，在台湾就被禁掉了，反而在大陆传唱起来，情境一变，歌的意涵又有了转换。

   七十年代整个国际情势的改变，台湾的『中国梦』开始有分歧。对於一部分人而言，那个『海棠』中国梦还真诚地持续著，可是对於另外一部分人就不一样了。」
    龙应台认為，在台湾的中国梦开始转换时，有一首「里程碑」式的歌——《美丽岛》：
    「李双泽，跟很多台湾年轻人一样，一九七零年代发现台湾不能代表中国，而且逐渐被国际推到边缘，在危机感和孤独感中，年轻人开始检视自己：為什麼我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大—那都是我眼睛从来没见过，脚板从来没踩过的土地，而我住在淡水河边，怎麼就从来不唱淡水河，怎麼我们就不知道自己村子里头小山小河的名字？台湾也不是没有大江大海呀？」

    台湾里程碑式歌曲
    「青年人开始推动『唱我们的歌』，开始写歌。那个『中国梦』显得那麼虚无飘渺，是不是该看看脚下踩的泥土是什麼样？他写了《美丽岛》，改编於一首诗，一下子就流行起来，大家都喜欢唱。《美丽岛》真的是代表了从中国梦慢慢地转型到『站在这片泥土上看见什麼、想什麼』的『台湾梦』里程碑……」
    最不為大陆读者熟悉的《美丽岛》却引起了最大的共鸣。当胡德夫的钢琴伴奏声响起，现场顿时静了下来，从舞台往下看，不少人红了眼眶。

   从《美丽岛》的歌曲开始，龙应台轻轻地一转，就把『中国梦』转到了台湾的民主转型上：「从海棠叶的大中国梦慢慢过度渡到台湾人脚踩著泥土的小小的台湾梦，人民在七十年代末八十年代初开始问『我是谁』。八十年代后，台湾两千多万人走向转型，自我感觉就是越来越小，什麼事情都一步一个脚印，一点一点做。所以，台湾人就一块儿从大梦慢慢转到小梦的路上来了，开始一起上八十年代的民主大课。这个民主课程上得够辛苦。」
    龙应台指著「美丽岛大审判」的歷史照片，让大家猜那位站著咧嘴笑的年轻人是谁？几乎获得了异口同声的回应：「施明德。」

   令龙应台最為感慨的是，仅仅三十年，当年公开為政治犯辩护的「英雄」陈水扁成為腐败分子，政治犯成為掌权者，而掌权的国民党后来成為在野者。她不同意别人说，台湾的民主是「乱」象：台湾民主的「乱」是必上的课；因為只有真正跌倒了，才真正知道要怎麼再站起来，跌倒本身就是一种考试。

   掌声再次响起，甚至淹没了她下面的话：
    「回到基座上的价值观来看，从前的中国梦慢慢被拋弃了，逐渐发展為台湾的小梦，然后一起上非常艰辛、痛苦的民主课，然而台湾不管是蓝是绿，其实有一个非常结实的共识，比如说：国家是会说谎的；掌权者是会腐败的；反对者是会堕落；政治权力不是唯一的压迫来源，资本也可能一样的压迫；而正因為权力的侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都要随时随地、寸土必争、绝不退让的……

    这是大多数台湾人的共识。你所看到的争议、吵架，立法院打架，其实都是站在这个基础上的。这个基础，是以共同的价值观建立起来的。」
    这样的共识对於没有经歷民主洗礼的大陆人来说，显然有些陌生。一个小时的演讲中，龙应台就这样一次次地挑战大陆人的认知边界，也在一次次挑战大陆当局的容忍底线。而演讲最后对「大国崛起」的剖析，更让一些人感到如芒在背：

   「我倒是很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的……一个国家文明到哪里，我看这个国家怎麼对待外来移民，怎麼对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含十三亿人如何对待（台湾的）两千三百万人！
    谁在乎『大国崛起』？至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度——你这大国怎麼对待你的弱势与少数，你怎麼包容意见不同的异议分子，这，才是我在乎的。如果说，所谓的大国崛起，它的人民所引以自豪的，是军事的耀武扬威，经济的财大气粗，政治势力的唯我独尊，那我寧可它不崛起，因為这种性质的崛起，很可能最终為它自己的人民以及人类社区带来灾难和危险。

    谁又在乎『血浓於水』？至少我不在乎。如果我们对於文明的尺度完全没有共识，如果我们在基座的价值上，根本无法对话，『血浓於水』有任何意义吗？那是古老的、落后的、过时的理论。」

   演讲不止被掌声打断，龙应台对大陆当局充满黑色幽默的解构似乎总能引起读者的共鸣。龙应台也说到她有没有『中国梦』：那要看你对它怎麼下定义了？如果你是指政权的梦，那我没有，因為在我眼里，国家、政权只是一个组织或者公司，而且它还可能撒谎。但是，如果把它定义為这片土地上的人民、社会，那麼我当然有，而且强烈地希望他们能够幸福、自由。」

    按照大陆目前的言论尺度，她的演讲比较出位，但很多人认為，能让其到大陆领奖本身就已经说明中共对她是默许的。
    「她是作家、记者，更是一位很好的演说家和布道者。」不止一位在现场的观眾向亚洲週刊对龙如是评价。儘管主持人建议大家不要摄像，但还是有很多人照摄不误，也有听眾担心错过大屏幕上的「反共」言论，对著录音笔，轻声唸了起来，更多的人在用手机拍照上传到微博。

   搜不到的还有她的《大江大海一九四九》，最后提问环节，没有人问起过这本书，也没有人问起《请用文明来说服我——给胡锦涛先生的公开信》，「因為真正知道的人不敢问，问问题的都是不知道的。」一位现场媒体人说。促使龙应台动笔写这封信的是，共青团下属的《中国青年报》的冰点週刊在二零零六年一月被勒令停刊。这天她再次表达这样的期盼：

    「我深深盼望见到的，是一个用文明尺度来检验自己的中国。这样的中国，因為自信，所以开阔，因為开阔，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候，它对整个人类的和平都会有关键的贡献。」
    末了，她鼓励二十多岁的年轻读者要敢於「不相信」，不相信权威，不相信说教，不相信现实的合理存在，但更重要的是找那个相信的东西。并引用她一九八六年八月十一日离台赴欧前说过的一段话作為结束：

    「今天晚上站在这里说话，我心里怀著深深的恐惧，恐惧今晚的言词带来什麼后果，我的梦想是，希望中国人的下一代可以在任何一个晚上站在任何一个地方说出心里想说的话，而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力也不过是希望我们的下一代将来会有免予恐惧的自由。」
    有观眾问她的梦是什麼，她说：「找个情人去旅行。」或许只有这样小小的梦想，才能对抗大大的恐惧吧。

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maxjames777 离线

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沙发发表于: 2010-08-06

只看该作者 ┊ 小中大

她讲得太好了。这女人才是真正的“龙”的传人。

“你容不容许媒体独立，你尊不尊重知识份子，你用什么态度面对自己的历史，以什么手段去对待人民，每一个细小的决定，都系在‘文明’这两个字上头。”

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乐淘淘 离线

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板凳发表于: 2010-08-06

只看该作者 ┊ 小中大

请用文明来说服我─给胡锦涛先生的公开信 / 龙应台

    2006.01.26　中国时报  龙应台

    「胡锦涛」代表什麽？锦涛先生：国民党主席马英九先生在二零零六年一月中勉励他的国青团青年学员时，说了这麽一句玩笑的话：「希望将来国青团也能培养出一个胡锦涛。」

     我相信这是他从政以来所说过的最不及格的笑话。

    马英九先生很可能只单纯想到，「胡锦涛」是从共青团体制里脱颖而出的国家领导人，但是会说出这样的话，也透露了他显然不曾更深刻地细思过，共青团是个什麽样的体制？这个领导人所领导的「国家」A是个以什麽为本的国家？他的权力来源是什麽？正当性何在？在二十一世纪初掌握中国政权的「胡锦涛」这叁个字，代表了什麽意义？

    它当然代表了超高的经济成长指数，让世界惊诧，让国人自豪，可是同时，在政治自由的指标评比上，中国在世界上排名第一百七十七名。您可以说，这是以「西方右派」的标准来衡量的，不符合「中国国情」。好，让我们用一个社会主义的指标吧。追求资源分配的平等，不管均富或均贫，都是左派的核心理想吧？在贫富差异上，中国的基尼系数超过0.4，迫近0.45，这已是社会大动乱的门槛指标。指标数字下，多少人物欲横流，多少人辗转沟壑。

    也就是说，「胡锦涛」叁个字在二十一世纪的当下历史里，仍代表一种逆流：在追求民主的大浪潮中，它专制集权；在追求平等的大趋势里，它严重的贫富不均。

    在您刚刚上任时，人们曾经对年华正茂的您寄以期望，以为，作为一个新世纪的人物，您的心灵和视野会比您的前辈们更深沈，更开阔。共产党权力革命的杀伐蛮横之气，终究要被人文的体贴细致和文化的润物无声所取代。但是，两年了，我们所看见的，是什麽呢？

    被割断的喉咙

    促使我动笔写这封信的，是今天发生的一件具体事件：共青团所属的北京「中国青年报」「冰点」周刊今天黄昏时被勒令停刊。

    在此之前，原来最敢於直言、最表达民间疾苦的「南方周末」被换下了主编而变成一份吞吞吐吐的报纸，原来勇於揭弊的「南方都市报」的总编辑被撤走论罪，清新而意图焕发的「新京报」突然被整肃，一个又一个有胆识、有作为的媒体被消音处理。这些，全在您任内发生。出身共青团的您，一定清楚「冰点」现在的位置：它是万马齐□里唯一一匹还有微弱「嘶声」的活马。

    而在一月二十四日的今天，这仅有的喉咙，都被割断。在「冰点」编辑们正式得知这个「割喉」处分之前，所有跟「冰点」有关的字和词，已经从网路上彻底消灭。

    在您的领导之下，网路警察的绝对效率，令人骇异。

    选在今天执「刑」，谁都知道原因：春节前夕，人们都已离开工作岗位，准备回乡围炉。报纸开始扑天盖地报导娱乐，制造温馨；电视开始排山倒海地表演联欢，生产快乐。选在这一天割断中国仅有的喉咙，然後让普天同庆的欢声把它淌血的声音遮住。行刑者蹑手蹑脚走开，过完年，一切都已了无痕迹。网路警察的效率和现代传媒的操弄，是您所呈现的二十一世纪统治技巧。

    网路警察动作快，是怕自己的人民知道；精算时间动手，是怕国际媒体知道。偷偷摸摸地执行，费尽心机地隐藏，□漏的是政府的虚心和害怕。但是，请您告诉我这个困惑的台湾人民：这「和平崛起」大有为的政府，究竟为什麽如此的虚心和害怕？

    「冰点」的停刊，其实没有人真正的惊讶，人们早在暗暗等待，好像一个宿命论者永远在等着鬼的半夜敲门索命；我发现，太多的灾难和压迫，使得大陆很少人相信好事会长久、梦想能成真、正义能落实。刊出龙应台的「你可能不知道的台湾」时，网路上已经四处流传「冰点」被封杀的臆测；今天，只是「鬼」终於被等到了。而「冰点」「勇敢」到什麽程度使得共产党用这样阴暗的手段来对付它？

    仇外的建国美学

    今天封杀「冰点」的理由，是广州大学袁伟时先生谈历史和教科书的文章。因为它「和主流意识形态相对…攻击社会主义，攻击党的领导」。而「毁」掉了一份报纸的袁伟时先生的文章，究竟说了什麽的话，招来这样的惩罚？

    我认真读了这篇文章。袁伟时以具体的史实证据来说明目前的中学历史教科书谬误百出不说，还有严重的非理性意识形态的宣扬。譬如义和团，教科书把义和团描写成民族英雄，美化他对洋人的攻击，对於义和团的残酷、愚昧、反理性、反现代文明以及他给国家带来的伤害和耻辱，却只字不提。综合起来，教科书所教导下一代的，是「一、现有的中华文化至高无上。二、外来文化的邪恶，侵蚀了现有文化的纯洁。叁、应该或可以用政权或暴民专制的暴力去清除思想文化领域的邪恶。」。对於这种历史观的教育，袁伟时非常忧虑：「用这样的理路潜移默化我们的孩子，不管主观意图如何，都是不可宽宥的戕害。」

    锦涛先生，我不是不知道，共产党是以美化秦始皇、盗跖、太平天国、义和团这样一个历史脉络来奠定自己的权力美学的。我也不是不知道，每一个政权都会设法去建构一个所谓建国神话和图腾──您因此一定也很理解民进党的企图。但是，建构的国族神话里如果藏有仇外情绪，就是一个必须正视的危险。在二十一世纪，国界几乎快要不存在，地球愈来愈是一个紧密的村子，因为唇齿相依，不得不忧戚与共。中国为什麽极力争取主办奥运和世博？目的不就是企图以最大的动作向世界推销一个新的中国形象：你看，中国是一个充满发展能量、爱好世界和平、承担国际责任的泱泱大国！

    如果对外面的世界推销的是这样一个形象，关起门来教下一代的，却是「中华文化至高论」、「外来文化邪恶论」以及义和团哲学，请告诉我，哪一个中国是真实的？总书记能够光明磊落大声地告诉国际社会吗？

    袁伟时说，教科书不能罔顾史实，不能赞美暴力，不能教下一代中国人对自己狂热，对外人仇视。这样的认知，锦涛先生，在我们这里，叫做「常识」。在北京，竟然是违反「主流意识形态」的入罪之论。那麽能不能请您告诉我这个台湾人民，您的主流意识形态是什麽？

    哪一个是你真实的面孔？

    我们暂且不管大陆的知识份子和一般人民读者怎麽看这「冰点」事件，但是我很愿意和您分享像我这样一个台湾的知识份子的感受。至於龙应台这样思维的人在台湾有没有代表性，有没有影响力，您自己判断。

    我对中国大陆有着深切厚重的情感，来自命运血缘，历史传统，更来自语言文化。在台湾生长，我同时发展出与这一条「家国认同」情感线平行并重的执着，那就是对生命的尊重，对人道的坚持，而从这种尊重和坚持衍生出其他的基本价值：譬如主张独立的人格、自由的精神，譬如对贫富不均的不能接受，对国家暴力的绝不容忍，对统治者的绝不信任，譬如对知识的敬重，对庶民的体恤，对异议的宽容，对谎言的鄙视……

    这一条我称之为「价值认同」的理性线。当「家国认同」的情感线和「价值认同」的理性线相互冲突时，我如何取舍？毫无犹豫，我选择後者。二十年前，我曾经写「野火」和国民党那个「家国」对抗；李登辉当政时，我曾经为文批判他的虚伪与狭隘；陈水扁不公不义，又迫使我执笔彻底抵抗。所以您如果闹不清我究竟是「统派」或是「独派」，不妨这样试试：台湾和大陆，哪边符合我的「价值认同」，就是我的「家国」。哪边违背我的「价值认同」，就是我离之弃之抵抗之的对象。如果两边都符合我的「价值认同」，那就开始讨论统一吧。所以，我是统派还是独派呢？

    以这样的价值结构来看今天「冰点」事件，您说我这个台湾人看见什麽？

    我看见这个我怀有深切厚重情感的「血缘家国」，是一个践踏我所有「价值认同」的国度：

    它，把真理当谎言，把谎言当真理，而且把这样的颠倒制度化。

    它，把独立的知识份子当奴才使用，把奴性的知识份子当家仆使用，把奴才当──啊，它把鞭子、戒尺和钥匙，交到奴才的手里。

    它面对西方是一个脸孔，面对日本是另一个脸孔，面对台湾是一个脸孔，面对自己，又是一个脸孔。

    它面对别人的历史持一个标准，它面对自己的历史时──错了，它根本不面对。它选择背对自己的历史。

    它拥抱神话，创造假象，恐惧真相。他最怕的，显然是它自己。

    ……

    您，还要我继续说下去吗？

    请说服我

    我真正想说的是，锦涛先生，作为一个台湾人，我实在不在乎团团和圆圆来不来台北，虽然熊猫可爱得令人融化。但是我这样的台湾人可真在乎「冰点」的安危，就像很多、很多香港人真在乎程翔那个被逮捕的记者的安危。如果中国的「价值认同」是由一群手持鞭子、戒尺和钥匙的奴才在垄断它的解释和执行，而独立的人格、自由的精神是被打击、戒律、监控的对象，请问，我们谈统一的起点理由究竟是什麽呢？而我对中国的情感还是有条件的，台湾还有很多热爱、深爱、无条件地执着地爱中国那片深厚土地的人──您又用什麽东西去跟他谈统一，而他不致被人嘲笑、咒骂呢？

    重点不在团团和圆圆，您知道吗？重点也从来就不在民进党，您明白吗？

    重点就在「冰点」这样具体而微的事情上，因为，说穿了，锦涛先生，您容不容许媒体独立，您尊不尊重知识份子，您用什麽态度面对自己的历史，以什麽手段去对待人民，每一个最细小的决定，都系在「文明」这两个字上头。经历过野蛮，我们不得不在乎文明。

    请用文明来说服我。我愿意诚恳倾听。

    （本文写於一月廿四日。台北中国时报、香港明报、吉隆坡星洲日报、美国世界日报今同步刊出）

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李子离线

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地板发表于: 2010-08-06

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请用文明来说服我。我愿意诚恳倾听。

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xiaolu 离线

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地下室发表于: 2010-08-07

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顶龙应台。

我上个星期在上海买了她的《野火》，写得太好了。推荐大家都读一下。她二十年前写的描写台湾的文章就像是在写今天的中国。

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乐淘淘 离线

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5楼发表于: 2010-08-07

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龙应台北京答读者：《大江大海》是和平之书

    来源：中国时报

    台湾作家龙应台新书「大江大海一九四九」内容因涉及国共内战，在中国大陆遭到封杀。龙应台2009年10月24日在北京谈起这本书时称它为「和平之书」，大陆决策者若看了书，会说「赶快出吧！」

    龙应台24日下午在三联书店出席她另1本著作「目送」的新书见面会。在中场答问时间，有读者提到「大江大海一九四九」目前在大陆被封杀，未来会不会解禁？龙应台说，「我要说的是，为什麽不会？当然会。它是一本和平之书……。」「大江大海一九四九」讲述1949年在国共内战下，升斗小民的无奈。由于史观与中共当局不同而在本地被封杀。

    对著现场数十名读者，龙应台说，「大江大海」是记述1949年从大陆到台湾以及原本在台湾生活的数百万人的苦难。她说，「当你看到你不喜欢的人在那裡痛的时候，你心裡不会有恨。」因此，龙应台说，如果当年台湾的故事能出一本「大江大海」，大陆应该要有一百本、一千本「大江大海」。

    自认这本书未来会在中国解禁的龙应台说，「我会相信，大陆这边作决策的人，他如果看到这本书，他会说，赶快出吧！」这场与读者的见面会，除了龙应台本人的「自说自话」，她还邀请读者上台朗读她的部分著作内容；在谈起某篇与台湾知名歌手蔡琴有关的文章时，在龙应台的带头下，现场唱起了蔡琴十分有名的歌曲「恰似你的温柔」。

    此外，有读者问起台湾的民主经验让中国大陆借镜的问题。龙应台回答说，大陆的有志青年应该特别关注台湾的民主，因为台湾的民主证明在中华文化的土壤上可以有民主。虽然台湾的民主仍不够成熟，龙应台认为大陆年轻人要用开阔的心胸来看待，「看（台湾的民主）在哪裡跌倒，在哪裡爬起来。」

    除了「目送」，龙应台另外3本作品「亲爱的安德烈」、「孩子你慢慢来」与「野火集」（20週年纪念版）已在2005年与大陆读者见面，另1本「请以文明来说服我」则未出版。

    _(网文转载)

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Ling1984 离线

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6楼发表于: 2010-08-07

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对龙应台的欣赏二十余年从未改变，她和张晓风一直是我最敬仰的两位台湾女作家。在台湾戒严时代能够不计后果以笔写心，篇篇见解不凡，章章不让须眉，从不张扬自负，振笔不写赞歌，纯粹为民喉舌，这样的女作家难得，有幸分享她的智慧集册，受益的是读者。谢谢淘淘上了这贴，读来酣畅淋漓。

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龙应台北大演讲 吁文明崛起

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