处在一个混乱的时代里,对写作至关重要,火山琉璃戴萍所说:[我希望我的<<调情美国>>中 +^+wS`Y
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生命触觉和社会性时代感混为一谈.] )
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基于这样的认识,火山琉璃戴萍的<<调情美国>>就跳出了自娱自乐的小我,充份地汲取着大 DuvP3(K
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社会大生活的营养,它对于每一个时代及重要情形都有反应,体现了作家曾为传媒记者的敏锐嗅 =] 5;= >(
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觉,而一切经由文学作品表现更动人更丰富,面对一场涂鸦犯的审判事件,当记者只能客观公平, bT-G<h*M
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而她尽显了文人情趣,在一次路过涂鸦活动的旧现场,她写道:[我打量着单调的墙壁，彷佛又听 "|DR"rr'j
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见民间自发集市的喧嚣声，它是组成于涂漆的五色缤纷，尖锐的口哨，汗水和口号式歌唱，明 <J-OwO a-1
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亮的眼睛和青春的招式，我们的涂鸦王子老S就在那里展开和警察的反抗，以手中的笔和油漆 f
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桶为武器。恍然间我被一种四下弥散的大神秘抓住。](第二章) 73~Mq7~8
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涂鸦犯的往昔事件在书中是轻盈的,火山琉璃戴萍把握了我们时代消解一切的性征,在叙述 ):78 GVp
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悲剧故事时也显得透彻无碍,把一切都赋予纯良的诗意,我们常说涂鸦是一种对正统势力的反叛 nu0bJ:0aLd
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,是年轻人的放纵,以及对相关公众场地控制权的展现等等，其实涂鸦早于古希腊及罗马帝国便 N0RFPEQ~
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已存在,如果把它定义得寛泛一些,史前时期人们在洞穴中的壁画也算是涂鸦的原生态,由于有 %,,h )9
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些国家把墙视为神圣禁地,影响着人们对涂鸦的认知,但涂鸦在人类历史上从未消失过,因为它 l3MbCBX2
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来自最直接的内心的声音,色彩明艳,个性张扬,上世纪八十年代前,涂鸦在世界各国都受警察管 ,P" R.A
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制,除了[为涂鸦而涂鸦],各国政府都担心有组织借用涂鸦表达异议,引起社会动乱,因此涂鸦者 r-YQsu&
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往往要迅速完成涂鸦作品,以便赶紧蹓走,逃避政府拘留或刑罚,近些年涂鸦政策在各国都慢慢 TjI NxP-O
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开放了,涂鸦不再是单纯的反文化反社会行为，全世界的画廊开始举办各种各样的涂鸦文化展 vB4cdW
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览，甚至把街头的涂鸦艺术家请到画廊来，涂鸦逐渐成为一种艺术创作形式,甚至纳入了市场 pjj
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机制,譬如有的政府甚至开放整个街道或区域墙面以供自由创作，令城市知名度大增，带旺了 p>eD{#2
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旅游产业. ~vl: Tb
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涂鸦究竟是犯罪还是艺术,早己没有规定答案. Mty]LMK
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中国在这方面也有了与时俱进的意思,时代的风貌变了,现今中国街头巷尾都看得到一些色 3/r vSR!
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彩斑斓的图案,城市越发达,涂鸦就越多,曾经是人人喊打的犯罪行为，却可以名正言顺的与艺 K[sM)_I
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术混合起来搞，虽然涂鸦仍然称不上合法,但也算是游走在法律边缘的一种都市游击艺术战略, cHsJQU*K6
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涂鸦者们选择以墙壁作画布，喷漆罐等作画笔,在相对范围的公众视野涂抹出一幅又一幅充满 ~ POe FZ
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力量及强烈表现性的图案,有传媒说,涂鸦是一个城市年轻的标志,你可以不认同它,但却不能忽 l !AZ$IV
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略它. KR^peWR
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这一切对于远在美国保外就医的老S来说是陌生的. iKabo , ~
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系狱十多年足以导致任何人与现状隔绝,老S也不例外,作者火山琉璃戴萍在<<调情美国>> @B9| {[P
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中对老S活在一套旧的观念中有深切的感知,她发现老S仍然以涂鸦为反叛观念,向着不知名的方 4\ OELU
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向保持着紧张战斗的姿式,而这姿式被美其名曰[政治]，一个虚无的战斗者，置身于全球化中 3X!~*_
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已在不断消融的美国荒原，随着那一片土地的不断沦陷，他的情势可想而知了。在<<调情美国 F[=m|MZb
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>>第十九章中，火山琉璃戴萍提到一个细节：:[有一次我拥抱他，他叫出声来：「痛！」在他 _ Mt:^H}Sy
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的背脊左侧有一个部位是不能碰的，哪怕用嘴唇轻触也不行，他说是在监狱中落下的病，中西
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医都测不出病灶所在，虎皮膏药贴上去也无效，每到天冷，痛得加剧。我总是假装无意地去抚 _&% !4n#>
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摸那里，彷佛其中暗藏着一个机关，找到它便可以抹平他和监狱和世界之间的裂缝，结果是激 J$I1 *~I4v
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发他更大的怒火。][有时候他在我怀里抽离不见，只有荒原的裂缝横亘在他和女人之间。] ESrWRO
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火山琉璃戴萍由此想一个系狱犯人的身心症状会是怎样的呢,她根据曾经曾经玩过的网络 93WYZNpX
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游戏画面尝试去了解:无论玩家如何想要出逃,道路的方向总是迷乱,一条条道路终究还是绕回 dY-a,ch"8p
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监狱.至此火山琉璃戴萍解构了监狱系统,把它视为和网络游戏差不多的日常符号.而她发现这 zRJ
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种可怕的监狱情绪将伴随老S的一生再无可能摆脱了,甚至扭曲了老S的意志,令他总是朝向愿望 *>' R
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或目标的反方向走,在那里是什么呢,是一片虚无,人性的或政府行为的或另类反叛的或自圆其 G>RYQ{O
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说的.因此[涂鸦英雄]对于真实的老S来说很可能只是一个幌子. mW-@-5Wda
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在火山琉璃戴萍笔下老S成了一个只能由否定句式去支配行为的监狱后遗症患者,但他己经 =hs@W)-O
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别无选择,他的人生将为涂鸦而战,一如唐吉诃德与风车的较量,尽管涂鸦现象早已无所新意,只 @E>^\!
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有和市场结合起来才能搞一点新意思,但他的理想摒弃了这些,他不懂市场,惶论发展涂鸦部落 =!CuCV7$1O
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文化,他所能做的只是在国际上借打一场涂鸦人身权益官司,令人们认识到中国还有那样一个涂 )(L&+DDy
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鸦犯年代. xRY5[=97
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那是一个二元对立的年代,红旗飘飘下到处是革命口号:凡是敌人拥护的我们就反对,反是 #wjB MR%
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敌人反对的我们就拥护.在那个时代成长起来的老S,由于系狱原因略过了中国的改革开放期的 M< p )@p
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多元混杂,他的处处碰一鼻子灰是可供理解的了,监狱系统将永远跟随着他,无论他如何言行,火 Y+j KP*r i
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山琉璃戴萍发现他其实只能与他的过去相伴,他的过去是在主流机构管制下接受理想主义或乌 ,?d%&3z<a
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托帮社会的陶冶,是戴着红卫兵袖章,与所有人神态一致步调一致,他没有其它的过去,没有西方 &V:dcJ^Q
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涂鸦文化渗入基因中的发展流变过程,时势己经铸就了他己经不可能越出自己这个终生的监狱, ;:e,C@Fm
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无论他如何反叛都不过是以各种姿式返回自身,返回母体,返回他的高干家庭给他带来的无所不 G2^DukK.
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在的氛围,返回中国人注定了只有一种选择的红色势力团体,这是指一种情感. |"-,C} O
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这个世界一切社会的或经济的或政治的现象最终都可以追遡其情感或情绪源头,这是近年 *(scSC>
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西方经济学家之发现,亦即是指一切都是非理性的本着动物精神的存在,没有绝对性,没有恒定 V]O
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寛容对待涂鸦文化的多元存在是时代趋势,火山琉璃戴萍表示她在<<调情美国>>中是写一 xqtjtH9X
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个女人的爱情流变史,它触及了她对涂鸦者的某种觉察. I
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