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主题 : 以史为鉴 —— 韩非（更新在第2页）
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楼主  发表于: 2017-10-19   
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以史为鉴 —— 韩非（更新在第2页）

以史为鉴——从“道路以目”至“七三二一”

周厉王暴政对民，决定增加赋税，以维持天子花天酒地的生活。百姓民不聊生，苦不堪言。一些大臣劝诫周厉王，百姓则背地里咒骂他。

可周厉王根本不听。他让巫师去监视百官和老百姓，如果发现有人谈论“暴政、税收”，咒骂厉王，就抓来杀头。从此，人们虽有不满愤怒只好往肚子里咽，谁也不敢再说出来了。熟人在路上遇到也不敢交谈，只是以目示意。成语“道路以目”就是由此而来。

一位大臣曾抖胆对周厉王说：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。……”

周厉王仍置若罔闻。最终官逼民反，民不得不反。三年后，忍无可忍的造反民众冲进王宫，周厉王眼看大势已去，只好带了几位随从，偷偷从后门溜出王宫。逃奔到今山西霍县。
[ 此帖被鐡手在11-02-2017 03:15重新编辑 ]
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33楼  发表于: 2017-11-02   
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韩非以他的才华，不会不知道秦国统一华夏、韩国被灭是大势所趋，无人能阻挡，却仍然留在韩国，期待有机会为国效力。在故国危难之际，挺身而出，试图以一已之力劝说赢政放过韩国。这虽然看起来似乎有点自不量力，但是韩非的这种不自量力让我们看到了韩非身上的一种内在精神，一种人格力量。为了韩国的存亡，不惜个人生命，明知不可为而为之，保护故国死而后已，这种无畏精神、高贵人格让后人非常感动。所以，韩非的个人努力是失败了，但是他竭尽所能以身殉国，与楚国的屈原投江是同样的壮烈。

可惜，韩非这样杰出的人才，登上政治舞台时已经到了战国末期，真可谓是生不逢时。历史没有给他展现自己才华的时间和空间，秦始皇就统一了华夏，而韩非最终还死于自己的同学李斯之手，这不能不说是中国历史上的遗憾！

（全文完！  2017-10-6）
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32楼  发表于: 2017-11-02   
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秦王赢政对到底要不要杀韩非是心存矛盾的。最终还是以秦国统一华夏为重，决定处死韩非。

江湖上传言：韩非瞧见李斯送来的毒酒，一霎时全明白了。他知道自己已路到尽头，临终前韩非对曾经是自己的同学李斯说：“世事有道，命运无常；乍死乍生，一存一亡。请你好自为之吧，不要落得同我一般下场。”说罢，端起毒酒，一饮而尽。

韩非刚咽气，秦王的使者就赶到了。原来秦王赢政发觉李斯和姚贾动机不纯，也后悔下令处死韩非，派人前来阻拦，可是为时已晚。

李斯万万没有想到，多年以后，身为秦国丞相的他也会沦为阶下囚，刀下鬼，被秦二世胡亥灭三族。韩非对他的警世预言竟一语成谶。
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31楼  发表于: 2017-11-02   
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韩非在爱自己的国家这一点上，确实和李斯是黑白分明。李斯是楚国上蔡人，在师从荀子学习帝王之术后，感觉楚王不足以成事，六国皆弱，自己不可能在六国里建功立业，唯有秦国可能实现李斯的人生理想，就离开了楚国去了秦国。而韩非在离开了老师荀子后回到了韩国。尽管对韩王不推进改革，富国强兵无望，看到秦国在日益强大，韩国已经风雨飘摇，却仍然选择留在韩国，著书立说，提醒世人。随时听候韩国国家的召唤，随时愿意为国家赴汤蹈火。
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30楼  发表于: 2017-11-02   
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李斯和另一个大臣姚贾都知道韩非很有才华，害怕秦王重用他，对他们自己的前途不利。就联手向秦王讲韩非的坏话。说：“韩非是韩国王室的同族，大王要消灭各国，韩非肯定爱韩不爱秦，这是人之常情。如果韩非不能为大王所用，把他放走，对秦国极为不利，不如把他杀掉。”秦王赢政尽管非常欣赏喜爱韩非的才华，但是统一华夏的宏大计划更为重要，在“存韩”和“灭韩”的问题上，秦王赢政肯定和韩非想法相背。他也认为李斯和姚贾说的有道理，就把韩非投入监牢。
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29楼  发表于: 2017-11-02   
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战国时期韩国和秦国的关系非常微妙，韩国对秦国的态度摇摆不定，多数时间迫于秦国的强大，不得不依附跟随秦国，有时也会发生矛盾，合六国之力与秦开战。

公元前234年，秦王赢政拉开了统一华夏的序幕，发兵攻打韩国，韩王安急迫之下，便派韩非出使秦国，游说秦国罢兵停战。韩非到了秦国向秦王赢政游说灭韩的利弊，劝说赢政不要灭韩。不过，在存韩和灭韩的问题上，秦王赢政以统一华夏的方针大计为重，没有听信韩非的游说。秦王赢政即欣赏喜爱韩非的才华，也恐惧韩非的才能为它国所用，对秦国不利，便听从了李斯的计策，将韩非扣留在了秦国。
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28楼  发表于: 2017-11-02   
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秦王赢政阅读了韩非《孤愤》、《五蠹》、《说难》等文章，了解了韩非的治国安邦的理论后，叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

韩非在治国理政方面的很多见解，即使拿到今天来看，仍见其正确合理（比如在今天的中国大陆，仍存在着对取得成绩的专业人员{如体育、科研、劳动模范等}奖励其担任一定的行政官职，这是不是另一种和前人‘官爵之迁与斩首之功相称也’同样的错误呢？详见《韩非子.定法》）。
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27楼  发表于: 2017-11-02   
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韩非在《五蠹》中问道“今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？” ———— 现在君主对于臣下的言论，喜欢顺耳好听而不管是否恰当；对于臣下的行事，欣赏其名声而不责求做出成效。因此天下人说话总是花言巧语却不切合实用，满庭上下奉承先王、高谈仁义，世人竞相标榜清高，不去为国家建功立业。结果能人智士隐居山林，推辞俸禄而不接受，兵力自然削弱，政局难免混乱，原因在哪儿呢？
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26楼  发表于: 2017-11-02   
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韩非在《孤愤》一文中揭露：“重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。” ———— 所谓擅权者，就是无视法令而唯所欲为，破坏法律为方便自己，损害国家来为已谋利，权势专横能够控制君王，这就是擅权者。

“当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。” ———— 擅权者掌握内外大权，诸侯不依靠他办不成事，所以会给他说好话；大小百官不依靠他得不到提拔升迁，所以会为他出力；侍从随员不依靠他无法接近君主，所以为他隐瞒罪行；学士文人不依靠他就会俸禄薄待遇低，所以为他唱赞歌。
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25楼  发表于: 2017-11-02   
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韩非身为韩国人，眼见秦国日渐强大，韩国日渐衰败，秦国咄咄逼人，韩国岌岌可危，几次“以书谏韩王，韩王不能用”。他看到君王用权术手段统御臣下子民、却不阐明法令制度治理国家、富国强兵不求贤任命、反而提拔浮夸淫琐的蛀虫小人、“今者所养非所用，所用非所养。”、清廉正直的人受害于邪枉之徒。痛心疾首之下，韩非总结了以往历史的沉痛教训，愤笔疾书，写作了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等几十篇文章。
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24楼  发表于: 2017-11-02   
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以史为鉴 —— 韩非

韩非（约公元前280年—公元前233年），韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，出身于韩王室贵族之家，与秦国丞相李斯同为荀子的学生。是战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。他继承了荀子的学说，并在此基础上，把商鞅的“法”，慎到的“势”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了一套比较完整的法家治国安邦理论。
韩非有些口吃（说话结巴），不便言谈，善于著书立说。他才华横溢，超过李斯。这一点在《史记•老子韩非列传》中有记载：“非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”
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23楼  发表于: 2017-10-29   
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在下无意以这一件事否定汉王的其它功绩，也并非在下要用小人之心度汉王之腹，无奈汉朝几千年历史下来，只有这一个版本，你不服都不行。

以在下看来：“官员财产公示”制度就是块试金石，君王是真的反腐还是以反腐为手段，是以“术”反腐还是以“法”反腐，在这块试金石上一蹭就知道了。

（全文完！鐡手 2017-10-21）
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22楼  发表于: 2017-10-29   
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当然，大小官吏既然入了官场，你就要保证自己廉洁奉公，拒腐不贪。如果像重臣中的周、陈、徐、郭、……等一屁股屎，即使君王不查，也是臭气熏天，想为你挡一挡都挡不住的，不查你查谁？只能怨你自己太不识相了。

或许君王还有担心：如果真的实行“官员财产公示”制度，老百姓一看，归归，原来官员们个个都这么有钱，腰缠万贯，引起民怨冲天，对君王的领导不满，那就不好玩了。与其那样，还不如就这么盖着更加安全、稳定。这个也未可知呢！？当然，首先竭力反对实行“官员财产公示”制度的必定是那些大臣们。
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21楼  发表于: 2017-10-29   
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“钦差巡查”就是“术”，巡查可以巡而不查，可以有选择的查，对听话的拍马的可以少查、轻查、或者不查，对不听话的逆龙鳞的可以多查、重查、一查到底。查不查，派谁查，怎么查，这个就在君王的一人掌握之中了。

“官员财产公示”就是“法”，“法”告天下，人人明白，个个眼睁。众目睽睽之下，多数贪官就是再借它几个胆子，也不敢以身试法。为了贪几两银子，丢了官职甚至丢了性命，那可是太不划算了。仍然会有少数贪官为了银子敢冒杀头危险的，那只好任由它早早下地狱去吧。
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20楼  发表于: 2017-10-29   
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汉王的先祖们非常明白对于君王而言，官吏、天下的治理靠“术”比靠“法”对自己更有利的道理。“法”可治国，“术”也可治国，但是两者治理的效果却大不相同。以“术”治国，可使下臣们对君王俯首帖耳，唯唯诺诺，这是君王最最舒服，最想要的。若是以“法”治国，天下清清白白，人人廉洁光明，那君王的“为民”和“伟大”如何体现呢？官吏们若没有点小辨子捏在君王手里，君王如何让你规规矩矩，服服帖帖呢？
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19楼  发表于: 2017-10-29   
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要说汉王不想反腐？不想查贪官？也不是。在与众臣们开会讨论国家大事时，汉王也郑重提出整治腐败要“坚持无禁区、全覆盖、零容忍，坚持重遏制、强高压、长震慑，坚持受贿行贿一起查，……”，却对民心所向的“官员财产公示”制度只字不提，这个就有意思了。

查治贪官，反对腐败，汉王喜欢用“钦差巡查”，而拒绝用“官员财产公示”，为什么呢？
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18楼  发表于: 2017-10-29   
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以史为鉴——“钦差巡查”与“官员财产公示”

汉朝官吏们的严重腐败是人所共知的，虽然汉王信誓旦旦地对臣民们表态：“把权力关进制度的笼子。”但是怎么关？关进哪个笼子里？这个里面就大有说道了。其它国家普遍实行的“官员财产公示”制度，对抑制掌权者的腐败起到了非常好的监督作用，是非常行之有效的反腐败措施。汉朝的人大代表也连续在人大年度会议上呼吁了二十多年，要求实行“官员财产公示”制度，这是民心之所向啊！却始终不见汉王采纳，何故？联合国五大常任理事国中的其它四国都实行了“官员财产公示”制度，唯独汉朝是个另类。汉王何来勇气？为何要冒此天下之大不韪？
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17楼  发表于: 2017-10-24   
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韩非是法家思想的集大成者，他的法治思想的最大特征，就是把此前法家学派中商鞅的“法”论，申不害的“术”论、慎到的“势”论结合起来，形成一套法、术、势相互结合、相互补充的法家治国安邦学说。

秦始皇在读了韩非所著《孤愤》、《五蠹》之书后，叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

韩非在治国理政方面的很多见解，即使拿到今天来看，仍见其正确合理（比如在今天的中国大陆，仍存在着对取得成绩的专业人员{如体育、科研、劳动模范等}奖励其担任一定的行政官职，这是不是另一种和前人‘官爵之迁与斩首之功相称也’同样的错误呢？）。

可惜，韩非这样杰出的人才，登上政治舞台时已经到了战国末期，历史没有给他展现自己才华的时间和空间，秦始皇就统一了华夏，而韩非最终还死于李斯之手，这不能不说是中国历史上的遗憾！

（全文完！ 鐡手  2017-10-3）
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16楼  发表于: 2017-10-24   
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《韩非子.定法》译文

问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更重要？”

韩非回答说：“这是不能比较的。人不吃饭，十天就会饿死；数九隆冬，不穿衣服也会冻死。若问衣和食哪一样对人更重要？则是缺一不可，都是维持生命所必需的条件。
现在申不害提倡运用术而商鞅主张实行法。所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位追究责任，用奖罚升杀来考核臣下的工作实效。这是君主应该掌握的。所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。这是臣下应该遵循的。
君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，就会在下面闹乱子。所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。”

问话的人说：“只用术而不用法，或只用法而不用术，这样都不行，为什么呢？”

韩非回答说：“申不害是韩昭侯的辅佐大臣，韩国是从晋国分出来的一个国家。晋国的旧法令没有废除，而韩国的新法令又已颁布。申不害没有专一地推行新法令，不去统一韩国的新旧法令，奸邪的事就多了。奸人在旧法令对自已有利时， 就依旧法令来取利；在新法令对自己有利时，就用新法令来抵挡；他们从新旧法令的矛盾、对立中取利。申不害即使频繁地让韩昭侯运用术，奸臣仍然有办法进行诡辩。所以，虽然号称有万部战车、兵力雄厚的韩国，经过七十年的努力还没有成就霸业，就是因为君主虽然在上面用术，但没有以法令约束臣下，带来了危害。
商鞅治理秦国，设立告奸和连坐的制度来追究犯罪，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就必定重罚。因此秦国人民努力劳作，累了也不休息；追击敌人，临危也不退却；结果使秦国国富民强。但是没用术来识别奸臣，结果是群臣利用秦国的富强为自己谋利罢了。等到秦孝公、商鞅死后，秦惠王继位，秦国的变法措施没有废除，而张仪把秦国的力量牺牲在逼迫韩、魏的事件上。惠王死后，秦武王继位，甘茂把秦国的力量牺牲在为周打仗上（为满足秦武王通过三川之地，去看一看周朝都城的愿望）。武王死，秦昭襄王继位，穰侯（穰侯：指魏冉，当时为秦国丞相）越过韩、魏两国向东攻打齐国，经过五年，秦国没有增加一尺土地，而穰侯自己却增加了陶邑的封地。应侯（应侯：指范雎，魏冉被废后，接替魏冉为丞相）攻打韩国达八年之久，给他自己增加了汝南的封地。打那时以后，许多在秦国执政的人，都是应侯、穰侯一类的人物。所以秦打了胜仗，大臣们就加官进爵；秦扩大地盘，大臣们就扩充了私人的封地。这是君主不能用术去分辨奸邪的缘故。商鞅纵然频繁地整顿法令，反而是臣下利用了秦变法的成果为自己谋利。所以凭借强秦雄厚的实力，几十年还没有成就帝王霸业，就是因为不能以法令约束臣下，君主不能用术识别奸邪，结果带来了坏处。”

问话的人说：“君主使用申不害的术，而官府实行商鞅的法，这样可以吗？”

韩非回答说：“申不害的术不够完善，商鞅的法也不够完善。申不害说：‘办事不超越自己的职权范围，越权的事即使知道了也不说。’办事不超越职权范围，是怕担责任；知道了也不说，是为了少犯错误。君主用全国人的眼睛去看，所以看的清清楚楚；用全国人的耳朵去听，才能听的明明白白。假如知道了都不报告，那么君主还靠什么来耳聪目明呢？
商鞅的法令规定：‘杀死一个敌人小头目，升爵一级，想做官的给年俸五十石的官；杀死两个敌人小头目的，升爵两级，想做官的给年俸一百石的官。’官职和爵位的提升跟杀敌立功的多少是相当的。如果有法令规定：‘让杀敌立功的人去做医生或工匠。’那么他房也盖不成，病也治不好。工匠要有精巧手艺，医生要会配制药物，如果用杀敌立功的人来干这些事，那就与他们的才能不相适应。现在做官的人，要有智慧和才能；而杀敌立功的人，靠的是勇气和力量。如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职，那就等于让杀敌立功的人去当医生、工匠一样。所以说：申不害的术和商鞅的法， 都还没有达到很完善的地步。”
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15楼  发表于: 2017-10-24   
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《韩非子.定法》原文

问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”

应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官、循名而责实，操杀生之柄、课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”

问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”

对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令，则道之；利在新法后令，则道之；利在故新相反、前后相勃，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应、穰之类也。故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。”

问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”

对曰：“申子未尽于法也。申子言：‘治不逾官，虽知弗言'。治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。'官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：‘斩首者令为医、匠’则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。”
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